一心境一如。行人一念是能观之心。弥陀净土是所 观之境。以心外无法故。诸佛净土全是自心。以法外 无心故。此心全是诸佛法体。心境叵得。心境宛然。互 泯互存。绝思绝议。故经云。汝等心想佛时。是心即是 三十二相八十随形好〇二修性不二。唯心净土。是 本具之理。全修在性也。发愿往生。是随缘之事。全性 成修也。以修性不二故。诸佛净土虽本来成现。必由 净业成就乃可往生。故经云。是心作佛。是心是佛。诸 佛正遍知海从心想生〇三因果理同。以众生诸佛 同一体故。诸佛已悟。众生在迷。迷悟虽殊。性常平等。 是故念佛者。即是念一切众生之本性。故经云。如心 佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别〇四 真俗双泯。诸法本空。纤尘叵得。随缘建立。法法宛然。 以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。 以一切法中故。心佛不二。非有非空。绝思绝议。故经 云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如 来夙愿力故。有忆想者。必得成就。又经云。色身非是 佛。音声亦复然。亦不離色声。见佛神通力〇五依正 互融。国土莊严依报也。佛及菩萨正报也。一心具一 切刹。一一微尘现一切佛及九界众生。以体性本同 故。是故落日及冰国土莊严。唯心发现。水鸟树林皆 演妙法〇六勝劣同体。诸佛法身从真起应。如镜现 像。妍醜在機。如水起波。随风大小。由機有利钝故。应 有勝劣。而法身之体。本来不动。故经云。阿弥陀佛神 通如意。于十方国。变现自在。或现大身满虚空中。或 现小身丈六八尺〇七一多相即。一即多故。一心一 尘遍一切佛刹。多即一故。一切佛刹全在一心一尘。 为令心专一故。易成就故。故令专念一佛。而一佛即 一切佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方一切诸佛 〇八廣狭自在。以十方法界不離一微尘故。一尘至 微。量同法界。佛刹虽廣。不離一尘。十万遐程。不逾方 寸。故经云。阿弥陀佛去此不远。如于镜中自见面像 〇九古今无间。以三际不離一念故。前际不可得故。 无过去後际不可得故。无未来中际不可得故。无现 在以世相迁流本常住故。经云。观彼久远。犹若今日。 经须臾间。历事诸佛。遍十方界〇十寂用无碍。谓炽 然在用。不动本际。如水起波。波全是水。净名云。不起 灭定。现诸威仪。易曰。寂然不动。感而遂通。即寂而用。 故捨秽究尽。取净穷源。用而常寂。故虽有取捨。而实 无取舍是。故炽燃。念佛与无念等。炽燃往生与无生 等。于无见处不碍见佛。于无生处任运往生。以圆顿 行人语默动静一切时中皆如实际故。经云。莊严佛 土者。即非莊严灭度。无量众生。实无众生得灭度者。 此之谓也〇如上十种无碍法门。幷是圣教明文。金 口所说。了达斯旨。于无碍法。犹尙不著。何况随世妄 情而生执著耶。如斯念佛。无念而念。念而无念。念他 方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一净 土即是普生一切诸佛净土。而无所生也。